第一百〇九回萬變之道
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第一百〇九回 萬變之道
此時桂暮秋已經泣不成聲，鄭扶蘇則呆坐一旁默默無語。
葉風舟笑道：“一個故事而已，你們這是怎麽了？咱們快上路罷，天黑之前還要趕往天臺縣城打火。”
桂暮秋淚眼婆娑的看著他，道：“風舟，你若辜負我一片情意，我便像劉氏蘭芝那樣化作鴛鴦，教你終生也不得安生。”
葉風舟無奈的道：“緣乃天定，咱們敝帚自珍之。”
少年鄭扶蘇忽地站起身來，道：“義父，那廂有人。”
葉風舟聞言詫異的道：“來者何人？”順指望時。
但見遙遙有五匹駿馬“嘚嘚嘚”伴隨滾滾黃塵，由遠及近從管道上飛馳而來，頃刻之間到了近前，卻乃龍虎山正一教的五劍士。
龍泉劍士瞧見是他，紛紛跳下馬圍將上來。大師兄龍泉劍士張冬君雙手一抱拳，道：“葉亭主，別來無恙。”
葉風舟忙還禮道：“多謝冬君師兄系念，五位欲往何處？”
二師弟張秋官卻張口問道：“葉風舟，總亭主金令和藏寶圖可在你手中？”
葉風舟發了一怔，道：“秋官師兄，這乃何意？”
只見三師弟張夏臣昂首伸眉，冷笑道：“葉風舟，念你我皆屬道教一派，咱們也不想為難，請交出寶物罷。”
葉風舟詫異的道：“夏臣師兄，你愈說我愈糊塗矣，亭主金令和藏寶圖在何處誰也不知，為何非要斷定在我手中？”
四師弟張春卿臉色一沈，大喝道：“姓葉的，少大睜兩眼充癡扮傻！據樞密院副使王約王大人傳訊，桂王郡主早探清寶物去處，於今就在你的手中，還想抵賴不成？”
葉風舟恍然大悟，道：“原來如此，足下可識得桂王郡主？”
五師弟張年爵“嗆啷”拔出腰間寶劍，道：“識得怎樣，未識得又如何？今日你若不交出寶物，休想離開這裏。”
葉風舟禁不住搖了搖頭，沈吟道：“在下以為，正一教乃武林名門正派，絕不齒於朝廷鷹犬共伍，孰料均乃一丘之貉。”
張秋官喝道：“交是不交，咱們沒工夫聽你啰嗦。”
葉風舟作揖道：“此乃桂王郡主的離間之計，五位師兄看不出麽？憶往昔雁蕩山之上，吾等戮力同心扞拒元廷大軍，那是何等的大義凜然，何等的意氣風發？如今卻為子虛烏有的無用之物，便教大家反眼不識、反目成仇，令親者痛仇者快，這又何苦呢？”
張冬君卻面無表情，道：“葉亭主，你也不必反唇相譏。正一教自開山數千年以來傳道至今，已屬天下第一大教派！我們無非是想取出寶藏，號召江湖義士共襄抗元盛舉。”
葉風舟冷笑一聲，道：“然據我所知，元帝早敕封貴教的張嗣成天師為‘翊元崇德正一教主’之職，並授權常管全國道教事務，供給大量的擴充經費。試問你們怎會忤逆朝廷，與江湖義士共襄盛舉？”
張秋官喝道：“姓葉的，你算甚麽東西！再不交出寶物，教你嘗嘗龍虎山太乙玄門劍的厲害！”
葉風舟心下尋思：“正一教既然歸順了朝廷，眼下毋論說甚麽也難免一場惡鬥！可他們武功個個登峰造極，我一人怎麽鬥得過？何況還有秋兒和蘇兒在側，揣測連脫身也非易事。”想到這，雙手一抱拳，旋朗聲道：“正一教的太乙玄門劍法，天下誰人不知？只是這兩件寶物非同小可，在下須見過太玄真人掌教方能交出。”
他這番話一說出，五劍士登時面面相窺。
龍泉劍士張冬君幹咳兩聲，道：“恩師正在晉王府作客，那是爾等要見便能見的？”
葉風舟隨即暗付：“果不出我所料，太玄真人與其他幫派掌門一樣，俱教人設計捉了去，囚禁於晉王府之內。可何人有偌大本領，將武林絕頂高手悉數捉去？谷梁飛鶴麽，他的龍虎十象功雖然厲害無比，但也絕非太玄真人對手，更不屑使用卑鄙伎倆。那會是誰呢，難不成也中了自己弟子的毒盅？”
張秋官見他皺眉喃喃自語，傲然叫道：“葉風舟，你可是怕了？怕的話及早交出寶物，饒你不死！”
葉風舟微微含笑，道：“敢問冬君師兄，尊師一向淡泊名利，和著那閑雲野鶴常相守，又怎會到晉王府作客？”
卻見張冬君臉上倏地一紅，道：“是晉王爺遣使者來請，他老人家才屈尊赴約。”
葉風舟茅塞頓開，道：“晉王使者相請之際，冬君師兄可親眼所見？”
張冬君訕訕然，答道：“彼時吾等正在援戰你們雁山亭衛，焉能親眼見到當時情景？”
葉風舟聞言正色道：“著啊，五位師兄既然當時正在相助我們雁山，怎知太玄真人不是受小人蠱惑，皆屬身不由己、無奈之舉？”
張秋官道：“吾等收到尊師的飛鴿傳書，他老人家教我們聽命於王約王大人。”
葉風舟朗聲道：“閣下所謂的飛鴿傳書，可乃太玄前輩親筆？”
張冬君點一點頭，道：“正是，爾後吾等便前去拜會了副使王大人。”
葉風舟陡覺脊背發寒，心想：“定是晉王趁元軍圍剿亭衛總舵之間，武林高手幾乎全部援助雁山，便遣派樞密院禁衛，或以功名利祿引誘，或投毒下盅脅迫，將七大門派各個擊破！倘如此說來，那各大門派掌教、幫主相繼失陷，歸順朝廷，也是受雁山牽累。我須盡快尋個萬全之策，不教朝廷的陰謀詭計得逞。”
耳聽張秋官叫道：“姓葉的，我師傅傳下法諭，只要你交出兩件寶物，咱們仍如之前般誠心結納，如若不然，莫怪我等翻臉無情。”
葉風舟微微一笑，道：“五位師兄寬恕則個，在下的確不知那兩件寶物的行藏。實不相瞞，我也正要前往上都，到時自會在太玄前輩面前，將原由細述端詳。”
張冬君頓時皺起眉頭，厲聲道：“葉亭主，你去不去上都與吾等有何幹系？於今只問一句，寶物現在誰的手中？”
葉風舟遲疑了片刻，道：“估料尚在雁山總舵罷，在下真真不得而知。”
旁邊的桂暮秋見他忍氣吞聲，早已按耐不住，嬌叱道：“我把你們五個牛鼻子潑才，這也欺人太甚矣。風舟既說不知，你們為何非要逼他相認？甚麽名門正派，我觀不過都是些自命清高、見利忘義的小人而已。”
葉風舟慌喝止，道：“秋兒，休要胡言亂語！”
桂暮秋俏目怒視，道：“我說錯了麽，你看看這五個牛鼻子，一副衣冠楚楚、道貌岸然的樣子，那個不是居心叵測、另藏企圖？有本領自己尋找寶物，攔住我們作甚？”
只見張冬君低頭思索片刻，道：“葉亭主，話已至此，只得與你比劃一番，我們也好向王大人訖令。”
葉風舟心想：“言之有理，正一教掌教現囚禁於王府之內，他們若不敷衍過去，就此作罷。晉王得知，太玄真人少不了吃受酷刑。”便長嘆了一口氣，道：“作罷，但憑五位師兄。”
話音甫歇，張秋官托地閃身而出，寶劍使招“仙人指路”式，道：“葉風舟，我來領教你幾招。”
葉風舟邁步向前，不丁不八立住，平伸右掌，道：“秋官師兄請！”
那張秋官大吼一聲，道：“得罪！”遂揮劍出招“紫燕穿林”式，迎面疾刺而至。
葉風舟晃身閃開，並指使出碧雪劍法中的“傲雪尋風”式，右臂忽探，向他腋下的“極泉穴”點去。
縱觀天下武功，莫不源自於道教的秘籍經藏。譬如少林寺的“易筋經”“洗髓經”等，在佛教進入大唐中土之前，道教經藏早有記載。其中多為道家法語，例：“清虛者，洗髓是也。脫換者。易筋是也。易者，乃陰陽之道也。清虛、易筋、洗髓、陰陽。”等不多贅述，乃道家練氣求長生的一種境界。
相傳魏李明帝太和年間，迦毗羅衛國佛教祖師達摩來華傳教，於豫州嵩山少林寺面壁九年。後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖：“故爭相傳頌，《易筋經》為達摩所創。”
但經史書查證，此說竟系偽托。
魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中，早有此記載。其曰：“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。”《黃帝雜子步引》、《黃帝歧伯按摩》等，皆印證《易筋經》源自中土道教經藏，乃先秦到漢代的仙道養生之術，並非傳自於迦毗羅衛國佛教。
有《黃帝雜子步引》記載，雲：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰‘朕甚閔焉！’於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝覆使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。”
書中記載之《易》者，正是《易經》也。
又有《黃帝歧伯·按摩十卷》之《氣質變化篇》第四，雲雲如下：
弟子問師曰：“氣質化變當何？”
師曰：“氣變形，形質氣。形化於質，質化形易，氣解之質，質解於氣。氣變形其物，形變聚其質。質變形可聚，聚質可變形。故：質化氣，其形乃散。氣變質，其形乃聚。氣變質易形，質散形亦散，質聚形合集。此乃氣質之互動爾。”
弟子問師曰：“於互動當何？”
師曰：“形散形聚乃一盈虧，盈虧消長之多寡，多寡乃濟消長於盈虧。有無盈虧，消長動變於故。動變形散實難而故化之，化隨其變。千變萬變，觀以形變。形變以質變，質變形變，形質互變，互變之變，乃一化也。化也，實化形質變。”
弟子問師曰：“於化當何？”
師曰：“化質易以形變，形變質之質。形質變固之故變，變故之質之變也。”
弟子問師曰：“於變奈何？”
師曰：“千變萬變，乃質之變，千化萬化，乃一氣化。無止乃循，然循化變。從化變，歸分散解之合聚，合聚於之結化。先天之原，萬物之變。先天於氣，後天於物，以物從變，無形以覆暫告終止。故：一氣化萬物、一氣統萬物、一氣生萬物、萬物一氣括。萬物化變，至氣乃告終止。於源本，非可觀之觀，非所現乃現，觀形乃環。大千世界，其化變之實質本於氣。後天於變，其變其質，統佑於傳玄。”
弟子問師曰：“於傳玄奈何之？”
師曰：“玄於傳變。氣變物，無形為有形。質化氣，形物以解散。形散合於物，物聚合以質。物形以合，聚散於質，質散分其物，合散其物體。所故，聚散以盈虧。盈虧多寡，多寡之互濟，互濟以消長。”
弟子問師曰：“於多寡奈何之？”
師曰：“曰有無變化之多寡，盈以濟虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。於無以盈長，於盈虧消長之，久行之來常恒矣！質化以盈虧動變，於形之散，於實之離，於離散之合離。於離合之乃化變。”
弟子問師曰：“於離合化變當何之？”
師曰：“氣居之質，質存於氣。氣質存其化變。聚之合，分之散，無斷之化變變化矣。任其變化皆氣也，於氣之離合動變哉！故：天下無理外之氣，亦無氣外之理。無極於氣，有極於質。氣變質，質化氣，氣質質氣乃一也。一之變化之往覆爾。往覆於氣質之化變，亦虛實之動靜矣！氣質，質氣，動變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬物。曰：氣乃萬物之母基，肇元之坤始。”
可見天下內功罡元吐納之法，全部源自於道教化氣秘籍。
而天下的拳腳武功招式，俱源於《莊子》“二禽戲”基礎之上，而創編的“五禽戲”動作。
漢書《方術列傳·華佗傳》之中記載：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”
南北朝時期，南朝人陶通明所著《養性延命錄》亦雲：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”
至於十八般兵器套路，畫一之法亦是如此。
有《莊子·雜篇·說劍》雲：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金……”證明中土早有劍術。
又《左氏春秋·宣公十二年》記載，曰：“楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也……”可見華夏夫武者數不勝數。
只不過後人引經據典，把中土武技分開各成一派而已，但身法招式，依然雷同一律。而外傳佛教向來對歷朝歷代執政者忠心耿耿，盡將道教經藏剽竊更改，占為己有，才有天下武功出少林之邪說。
太乙玄門劍法雖和碧雪劍法、玉霖劍法名稱有別，但全出自於道教經藏，是以招式大同小異。
那張秋官毋論使出甚麽招式，方位如何變化。
葉風舟一眼便能看得出來，反則亦是如此。
二人酣鬥了七十餘合，也未分出個勝負。
這下可惹惱了觀戰的桂暮秋，只見他嬌叱一聲，拔劍嗖地飛撲上去，徑朝張秋官戳到。
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此時桂暮秋已經泣不成聲，鄭扶蘇則呆坐一旁默默無語。
葉風舟笑道：“一個故事而已，你們這是怎麽了？咱們快上路罷，天黑之前還要趕往天臺縣城打火。”
桂暮秋淚眼婆娑的看著他，道：“風舟，你若辜負我一片情意，我便像劉氏蘭芝那樣化作鴛鴦，教你終生也不得安生。”
葉風舟無奈的道：“緣乃天定，咱們敝帚自珍之。”
少年鄭扶蘇忽地站起身來，道：“義父，那廂有人。”
葉風舟聞言詫異的道：“來者何人？”順指望時。
但見遙遙有五匹駿馬“嘚嘚嘚”伴隨滾滾黃塵，由遠及近從管道上飛馳而來，頃刻之間到了近前，卻乃龍虎山正一教的五劍士。
龍泉劍士瞧見是他，紛紛跳下馬圍將上來。大師兄龍泉劍士張冬君雙手一抱拳，道：“葉亭主，別來無恙。”
葉風舟忙還禮道：“多謝冬君師兄系念，五位欲往何處？”
二師弟張秋官卻張口問道：“葉風舟，總亭主金令和藏寶圖可在你手中？”
葉風舟發了一怔，道：“秋官師兄，這乃何意？”
只見三師弟張夏臣昂首伸眉，冷笑道：“葉風舟，念你我皆屬道教一派，咱們也不想為難，請交出寶物罷。”
葉風舟詫異的道：“夏臣師兄，你愈說我愈糊塗矣，亭主金令和藏寶圖在何處誰也不知，為何非要斷定在我手中？”
四師弟張春卿臉色一沈，大喝道：“姓葉的，少大睜兩眼充癡扮傻！據樞密院副使王約王大人傳訊，桂王郡主早探清寶物去處，於今就在你的手中，還想抵賴不成？”
葉風舟恍然大悟，道：“原來如此，足下可識得桂王郡主？”
五師弟張年爵“嗆啷”拔出腰間寶劍，道：“識得怎樣，未識得又如何？今日你若不交出寶物，休想離開這裏。”
葉風舟禁不住搖了搖頭，沈吟道：“在下以為，正一教乃武林名門正派，絕不齒於朝廷鷹犬共伍，孰料均乃一丘之貉。”
張秋官喝道：“交是不交，咱們沒工夫聽你啰嗦。”
葉風舟作揖道：“此乃桂王郡主的離間之計，五位師兄看不出麽？憶往昔雁蕩山之上，吾等戮力同心扞拒元廷大軍，那是何等的大義凜然，何等的意氣風發？如今卻為子虛烏有的無用之物，便教大家反眼不識、反目成仇，令親者痛仇者快，這又何苦呢？”
張冬君卻面無表情，道：“葉亭主，你也不必反唇相譏。正一教自開山數千年以來傳道至今，已屬天下第一大教派！我們無非是想取出寶藏，號召江湖義士共襄抗元盛舉。”
葉風舟冷笑一聲，道：“然據我所知，元帝早敕封貴教的張嗣成天師為‘翊元崇德正一教主’之職，並授權常管全國道教事務，供給大量的擴充經費。試問你們怎會忤逆朝廷，與江湖義士共襄盛舉？”
張秋官喝道：“姓葉的，你算甚麽東西！再不交出寶物，教你嘗嘗龍虎山太乙玄門劍的厲害！”
葉風舟心下尋思：“正一教既然歸順了朝廷，眼下毋論說甚麽也難免一場惡鬥！可他們武功個個登峰造極，我一人怎麽鬥得過？何況還有秋兒和蘇兒在側，揣測連脫身也非易事。”想到這，雙手一抱拳，旋朗聲道：“正一教的太乙玄門劍法，天下誰人不知？只是這兩件寶物非同小可，在下須見過太玄真人掌教方能交出。”
他這番話一說出，五劍士登時面面相窺。
龍泉劍士張冬君幹咳兩聲，道：“恩師正在晉王府作客，那是爾等要見便能見的？”
葉風舟隨即暗付：“果不出我所料，太玄真人與其他幫派掌門一樣，俱教人設計捉了去，囚禁於晉王府之內。可何人有偌大本領，將武林絕頂高手悉數捉去？谷梁飛鶴麽，他的龍虎十象功雖然厲害無比，但也絕非太玄真人對手，更不屑使用卑鄙伎倆。那會是誰呢，難不成也中了自己弟子的毒盅？”
張秋官見他皺眉喃喃自語，傲然叫道：“葉風舟，你可是怕了？怕的話及早交出寶物，饒你不死！”
葉風舟微微含笑，道：“敢問冬君師兄，尊師一向淡泊名利，和著那閑雲野鶴常相守，又怎會到晉王府作客？”
卻見張冬君臉上倏地一紅，道：“是晉王爺遣使者來請，他老人家才屈尊赴約。”
葉風舟茅塞頓開，道：“晉王使者相請之際，冬君師兄可親眼所見？”
張冬君訕訕然，答道：“彼時吾等正在援戰你們雁山亭衛，焉能親眼見到當時情景？”
葉風舟聞言正色道：“著啊，五位師兄既然當時正在相助我們雁山，怎知太玄真人不是受小人蠱惑，皆屬身不由己、無奈之舉？”
張秋官道：“吾等收到尊師的飛鴿傳書，他老人家教我們聽命於王約王大人。”
葉風舟朗聲道：“閣下所謂的飛鴿傳書，可乃太玄前輩親筆？”
張冬君點一點頭，道：“正是，爾後吾等便前去拜會了副使王大人。”
葉風舟陡覺脊背發寒，心想：“定是晉王趁元軍圍剿亭衛總舵之間，武林高手幾乎全部援助雁山，便遣派樞密院禁衛，或以功名利祿引誘，或投毒下盅脅迫，將七大門派各個擊破！倘如此說來，那各大門派掌教、幫主相繼失陷，歸順朝廷，也是受雁山牽累。我須盡快尋個萬全之策，不教朝廷的陰謀詭計得逞。”
耳聽張秋官叫道：“姓葉的，我師傅傳下法諭，只要你交出兩件寶物，咱們仍如之前般誠心結納，如若不然，莫怪我等翻臉無情。”
葉風舟微微一笑，道：“五位師兄寬恕則個，在下的確不知那兩件寶物的行藏。實不相瞞，我也正要前往上都，到時自會在太玄前輩面前，將原由細述端詳。”
張冬君頓時皺起眉頭，厲聲道：“葉亭主，你去不去上都與吾等有何幹系？於今只問一句，寶物現在誰的手中？”
葉風舟遲疑了片刻，道：“估料尚在雁山總舵罷，在下真真不得而知。”
旁邊的桂暮秋見他忍氣吞聲，早已按耐不住，嬌叱道：“我把你們五個牛鼻子潑才，這也欺人太甚矣。風舟既說不知，你們為何非要逼他相認？甚麽名門正派，我觀不過都是些自命清高、見利忘義的小人而已。”
葉風舟慌喝止，道：“秋兒，休要胡言亂語！”
桂暮秋俏目怒視，道：“我說錯了麽，你看看這五個牛鼻子，一副衣冠楚楚、道貌岸然的樣子，那個不是居心叵測、另藏企圖？有本領自己尋找寶物，攔住我們作甚？”
只見張冬君低頭思索片刻，道：“葉亭主，話已至此，只得與你比劃一番，我們也好向王大人訖令。”
葉風舟心想：“言之有理，正一教掌教現囚禁於王府之內，他們若不敷衍過去，就此作罷。晉王得知，太玄真人少不了吃受酷刑。”便長嘆了一口氣，道：“作罷，但憑五位師兄。”
話音甫歇，張秋官托地閃身而出，寶劍使招“仙人指路”式，道：“葉風舟，我來領教你幾招。”
葉風舟邁步向前，不丁不八立住，平伸右掌，道：“秋官師兄請！”
那張秋官大吼一聲，道：“得罪！”遂揮劍出招“紫燕穿林”式，迎面疾刺而至。
葉風舟晃身閃開，並指使出碧雪劍法中的“傲雪尋風”式，右臂忽探，向他腋下的“極泉穴”點去。
縱觀天下武功，莫不源自於道教的秘籍經藏。譬如少林寺的“易筋經”“洗髓經”等，在佛教進入大唐中土之前，道教經藏早有記載。其中多為道家法語，例：“清虛者，洗髓是也。脫換者。易筋是也。易者，乃陰陽之道也。清虛、易筋、洗髓、陰陽。”等不多贅述，乃道家練氣求長生的一種境界。
相傳魏李明帝太和年間，迦毗羅衛國佛教祖師達摩來華傳教，於豫州嵩山少林寺面壁九年。後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖：“故爭相傳頌，《易筋經》為達摩所創。”
但經史書查證，此說竟系偽托。
魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中，早有此記載。其曰：“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。”《黃帝雜子步引》、《黃帝歧伯按摩》等，皆印證《易筋經》源自中土道教經藏，乃先秦到漢代的仙道養生之術，並非傳自於迦毗羅衛國佛教。
有《黃帝雜子步引》記載，雲：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰‘朕甚閔焉！’於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝覆使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。”
書中記載之《易》者，正是《易經》也。
又有《黃帝歧伯·按摩十卷》之《氣質變化篇》第四，雲雲如下：
弟子問師曰：“氣質化變當何？”
師曰：“氣變形，形質氣。形化於質，質化形易，氣解之質，質解於氣。氣變形其物，形變聚其質。質變形可聚，聚質可變形。故：質化氣，其形乃散。氣變質，其形乃聚。氣變質易形，質散形亦散，質聚形合集。此乃氣質之互動爾。”
弟子問師曰：“於互動當何？”
師曰：“形散形聚乃一盈虧，盈虧消長之多寡，多寡乃濟消長於盈虧。有無盈虧，消長動變於故。動變形散實難而故化之，化隨其變。千變萬變，觀以形變。形變以質變，質變形變，形質互變，互變之變，乃一化也。化也，實化形質變。”
弟子問師曰：“於化當何？”
師曰：“化質易以形變，形變質之質。形質變固之故變，變故之質之變也。”
弟子問師曰：“於變奈何？”
師曰：“千變萬變，乃質之變，千化萬化，乃一氣化。無止乃循，然循化變。從化變，歸分散解之合聚，合聚於之結化。先天之原，萬物之變。先天於氣，後天於物，以物從變，無形以覆暫告終止。故：一氣化萬物、一氣統萬物、一氣生萬物、萬物一氣括。萬物化變，至氣乃告終止。於源本，非可觀之觀，非所現乃現，觀形乃環。大千世界，其化變之實質本於氣。後天於變，其變其質，統佑於傳玄。”
弟子問師曰：“於傳玄奈何之？”
師曰：“玄於傳變。氣變物，無形為有形。質化氣，形物以解散。形散合於物，物聚合以質。物形以合，聚散於質，質散分其物，合散其物體。所故，聚散以盈虧。盈虧多寡，多寡之互濟，互濟以消長。”
弟子問師曰：“於多寡奈何之？”
師曰：“曰有無變化之多寡，盈以濟虧，虧其多寡。所寡居有虧，虧乃消損。於無以盈長，於盈虧消長之，久行之來常恒矣！質化以盈虧動變，於形之散，於實之離，於離散之合離。於離合之乃化變。”
弟子問師曰：“於離合化變當何之？”
師曰：“氣居之質，質存於氣。氣質存其化變。聚之合，分之散，無斷之化變變化矣。任其變化皆氣也，於氣之離合動變哉！故：天下無理外之氣，亦無氣外之理。無極於氣，有極於質。氣變質，質化氣，氣質質氣乃一也。一之變化之往覆爾。往覆於氣質之化變，亦虛實之動靜矣！氣質，質氣，動變多寡於盈虧，盈虧以衍生萬物。曰：氣乃萬物之母基，肇元之坤始。”
可見天下內功罡元吐納之法，全部源自於道教化氣秘籍。
而天下的拳腳武功招式，俱源於《莊子》“二禽戲”基礎之上，而創編的“五禽戲”動作。
漢書《方術列傳·華佗傳》之中記載：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”
南北朝時期，南朝人陶通明所著《養性延命錄》亦雲：“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側腳仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消谷食，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。”
至於十八般兵器套路，畫一之法亦是如此。
有《莊子·雜篇·說劍》雲：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金……”證明中土早有劍術。
又《左氏春秋·宣公十二年》記載，曰：“楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也……”可見華夏夫武者數不勝數。
只不過後人引經據典，把中土武技分開各成一派而已，但身法招式，依然雷同一律。而外傳佛教向來對歷朝歷代執政者忠心耿耿，盡將道教經藏剽竊更改，占為己有，才有天下武功出少林之邪說。
太乙玄門劍法雖和碧雪劍法、玉霖劍法名稱有別，但全出自於道教經藏，是以招式大同小異。
那張秋官毋論使出甚麽招式，方位如何變化。
葉風舟一眼便能看得出來，反則亦是如此。
二人酣鬥了七十餘合，也未分出個勝負。
這下可惹惱了觀戰的桂暮秋，只見他嬌叱一聲，拔劍嗖地飛撲上去，徑朝張秋官戳到。
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